Kekayaankebudayaan di Flores tentu merata di setiap penjuru. Manggarai sebagai salah satu wilayah kepulauan Flores tentu memiliki kekayaan kebudayaan. Kekayaan kebudayaan itu terwujud dalam banyaknya cerita rakyat yang ada di dalam masyarakat. Adapun salah satu cerita rakyat yang terkenal di dalam masyarakat yakni kisah si Pondik.
1. Pendahuluan Kehadiran tradisi lisan di daerah Flores sangat berperan penting dalam mewarisi kebudayaan. Melalui tradisi lisan suatu kebudayaan dilindungi dan dilestarikan. Adapun bagian dalam tradisi lisan masyarakat yakni cerita rakyat. Cerita rakyat dipandang sebagai salah satu media untuk mengajarkan nilai moral kepada sesama khususnya anak-anak. Cerita rakyat disetiap daerah di Flores tentu memiliki cerita masing-masing yang sarat akan nilai moral. Kehadiran cerita rakyat sangat membantu dalam membentuk karakter seseorang. Penyampaian cerita itu sendiri tentu menggunakan bahasa sehari-haribahasa daerah. Hal ini merupakan satu poin unggul dari cerita rakyat, karena pesan moralnya akan lebih cepat diinternalisasi kepada pendengar. Keberadaan cerita rakyat di dalam kebudayaan mengalami perkembangan yang positif. Beberapa tahun belakang cerita rakyat telah digunakan sebagai media untuk menjelaskan pesan injil. Dalam kegiatan katekese, cerita rakyat digunakan untuk membuat pesan injil mudah dimengerti. Menyadari pentingnya peranan cerita rakyat, maka menjelaskan relevansi cerita rakyat dengan pesan injil merupakan suatu keharusan. Oleh karena itu dalam paper singkat ini penulis akan menjelaskan pentingnya cerita rakyat dalam kegiatan katekese. 2. Pengertian Cerita Rakyat Cerita rakyat adalah kisah yang aslinya beredar secara lisan dan kepercayaan masyarakat, seperti mite.[1] Seturut pengertian ini, maka perlu juga dibahas mengenai pengertian sasta lisan, karena cerita rakyat merupakan bagian dari sastra lisan. Sastra lisan merupakan bagian dari kesusastraan yang diungkapkan secara lisan dan diiwariskan turun-temurun dalam suatu masyarakat. Banyak karya satra yang sudah tertulis, namun bila ditinjau secara historis, pada mulanya lebih banyak karya sastra yang bersifat lisan seperti pantun, gurindam, seloka, syair, dongeng, mite, legenda, peribahasa, dan lain-lain.[2] Dari pengertian di atas, penulis mengambil garis tengah bahwa cerita rakyat merupakan salah satu tradisi lisan di dalam masyarakat yang diwariskan turun-temurun dan mempunyai pengaruh terhadap perkembangan suatu kebudayaan. Pengaruh dari cerita rakyat dapat ditemukan dalam inti dari cerita rakyat yang mengandung ajaran moral. Dalam konteks masyarakat Manggarai, cerita rakyat dijadikan sebagai media untuk mengajarkan nilai moral kepada anak-anak. 3. Cerita Rakyat dalam Kebudayaan Masyarakat Manggarai Kekayaan kebudayaan di Flores tentu merata di setiap penjuru. Manggarai sebagai salah satu wilayah kepulauan Flores tentu memiliki kekayaan kebudayaan. Kekayaan kebudayaan itu terwujud dalam banyaknya cerita rakyat yang ada di dalam masyarakat. Adapun salah satu cerita rakyat yang terkenal di dalam masyarakat yakni kisah si Pondik. Bahasa Manggarai Neka Leling Laing Tiong gerak tana to’o hi pondik kengko le enden kudu teneng nda’uk hang gula. Ae gula hitu hia kut ngo sili Borong ba ca karung cengkeh ata poli tihong liha lete ho’o. Bengkes keta nain hi pondik leso hitu hia kole sili mai Borong ba seng do. Le denge tae kudu ngo ba cengken hi Pondik cenggeloat kole enden to’o kudu teneng nda’uk. Konem po penong loek ki one matan koes kaut. Co’o bo nuk koen ae kudu ngo emi seng do hi Pondik one baba sili borong. Gerak koen kaut tana lako hi Pondik ga agu teti ca karung cengkeh. Konem ko mendos cengkeh situ landing toe keta gesar calan le Pondik. Hio bo nuk wa nain tamat kole ba seng do to’ong sili mai Borong. Ae bae liha harga cengkeh ca kilo sili Borong Rp. 120 sebu. Eme cempulu kilod ba diha leso hitu nekin ga ba kole seng sili mai bab Rp. 1,2 juta Toe beheng ngai leso hitu cai sili Borong hi Pondik. Co’o bo tara gelang lakon kudu gelang koe kole ba seng do. Eme poli tibad seng cengkeh situ kudu crnggo koe weli ikang ta’a sili Pasar Borong. “Baba aku ba cengkeh bo cempulu Kilod e. Timbangs kali ga,” tae de Pondik agu baba ata weli cengkeh. Nggo’o ye tombo muing laku. Harga cengkeh leso ho’o toe cama one sua Rp. 120 sebu ca kilo. Leso ho’o pa’u wa ga’as Rp. ca kilo. Eme gorid kali ite kudu timbangs ga,” Tae de baba agu pondik.’desep muing dara wekin hi Pondik. Ae toe manga dengen liha neho meseng main te pa’u harga cengkeh situ bo. Cewen kole bengkes nai diha maing one mai beo harga cengkeh situ Rp. 120 sebu ca kilo. Emon keta wa nukn hitu po ngo kole one baba hi pondik. “Ta baba com timbangs kali ga, taem co’o koley, racek cee ite cengkeh so’o bo ga,” tae de Pondik agu baba agu mendo kin nain. Poli tiba seng situ toe ngai ngon weli ikang ta’an hi Pondik. Nggeluk kaut lakon kole nang one beon. Toe manga neho olomain, ua agu pa’ang agu ngela sa’i. Leso hitu agu rengut sa’in. Nia ba ikan ta’am bo hau ta nana agu co’o tara rengut terus sa’im. Dion keta olo mai hau eme kole ba cengkeh nenggitu ngela keta sa’im, imus terus agu ba ikang ta’a,” tae de enden Pondik. “Ae ende com poka taungs dite pu’u cengkeh sio lau uma ga. Toe gunan piara cengkeh dite pande puar bo uma kaling ko teo manga hargad ga.” Nggitu tae de Pondik agu enden. Ooooo ali hitu bo hau tara toe weli ikang ta’am agu rengut terus rangam ko? Nana konem po pa’us harga cengkeh landing toe keta sendo laku ata pokas. Maram tama manga pu’ud. Bom bae ntaung musi harga di’a koles. Neka leling laing nana. Lelo lehau vanili sio. Pisa ntaung olo pa’u da’at hargad. Sanggen taung ata beber taung vanili ali cempeng. Landinh ho’o nana ga woko toe manga vanilii data harga ga nang Rp. 2 juta ca kilo. Goam taung ata ae toe manga vanili ga,” wale de ended Pondik agu ngedu toe jadi poka pu’u cengkeh hi Pondik. Bahasa Indonesia Jangan Putus Asa Sebentar lagi matahari akan terbit, Pondik membangunkan ibunya untuk memasak nasi untuk makan pagi. Karena pagi itu dia akan ke Borong menjual cengkeh satu karung yang ia kumpulkan selama ini. Harapannya setelah pulang dari Borong ia membawa uang banyak. Mendengar Pondik akan ke Borong menjual cengkeh ibu Pondik langsung bangun untuk memasak nasi untuk makan pagi, walaupun dimatanya masih penuh kotoran. Dengan penuh harapan Pondik membawa uang banyak dari Borong. Setelah matahari agak terang, Pondik jalan dan membawa satu karung cengkeh. Walaupun berat tapi dia tidak pernah mengeluh karena dalam hatinya yang penting membawa uang banyak dari Borong. Karena dia tahu harga cengkeh Rp. 120 per kilo. Dia bayangkan kalau 10 kilo berarti dia akan bawa uang Rp. 1,2 juta. Tidak lama ia berjalan, tibalah di Borong. Dengan harapan cepat pulang bawa uang banyak. Rencananya setelah jual cengkeh ia singgah beli ikan mentah di Pasar Borong. Sampai di tempat jual cengkeh, Pondik langsung menawarkan cengkeh yang dibawahnya. Ia memberitahu baba bahwa cengehnya ada 10 kilo. Ia menyuruh baba untuk menimbang cengkeh itu. “Begini Pondik, saya beritahu memang, harga cengkeh hari ini tidak sama dengan harga cengkeh kemarin. Harga cengkeh hari ini turun menjadi Rp. satu kilo. Kalau mau supaya say timbang” kata baba. Pondik langsung merasa terpukul, karena ia tidak pernah mendengar selama ini kalau harga cengkeh menurun. Padahal dalam hatinya dari kampung tadi harga cengkeh Rp. 120 per kilo. Setelah lama berpikir, Pondik lalu pergi ke baba,” biar sudah baba, timbang saja ini cengkeh, mau bagaimana lagi? Cengkeh sudah ada di sini,” kata pondik, walapun dengan berat hati. Setelah menerima uang ia langsung pulang ke kampung dan tidak jadi membeli ikan mentah. Sesampai di rumah, mukanya merengut terus. Tidak seperti sebelumnya yang selalu ceria. “Mana ikan mentahnya? Dan kenapa kau punya muka merengut terus? Padahal selama ini kau selalu ceria kalau pulang jual cengkeh dan selalu membawa ikan mentah,” kata ibunya. “Begini ibu, sebaiknya kita tebang saja pohon cengkeh yang ada di kebun, sebab tidak ada gunanya pelihara cengkeh, hanya bikin rimbun kebun saja, karena tidak ada harga jualnya,” kata Pondik sambil emosi. “Ooooo itu alasannya kau tidak beli ikan mentah dan muka merengut terus. Pondik biarpun harga cengkeh turun, saya tidak akan setuju jika pohon cengkeh ditebang! Biar pohonnya tetap ada, mungkin tahun depan harganya naik lagi. Jangan putu asa Pondik!, vanili beberapa tahun lalu tidak ada harga jualnya, makanya semua orang membabat vanili karena kecewa dan marah. Coba lihat sekarang, karena tidak ad lagi tanaman vanili maka harganya sangat mahal, Rp. 2 juta per kilo, semua orang menyesal karena tidak ada vanili” Jawab ibunya Pondik. Mendengar jawaban ibunya, Pondik tidak jadi menebang pohon cengkeh. 4. Pengertian Katekese Kateketik berasal dari kata Yunani Katechein. Bentukan dari kata Kat yang berarti pergi atau meluas, dan dari kata Echo yang berarti menggemakan atau menyuarakan keluar. Jadi Katechein berarti menggemakan atau menyuarakan ke luar. Kata ini mengandung dua pengertian. Pertama Katechein berarti pewartaan yang sedang disampaikan atau diwartakan. Kedua Katechein berarti ajaran dari para pemimpin[3]. Menurut kamus liturgi, Katekese berasal dari bahasa Yunani katekein, artinya mengajar. Katekese adalah karya pendidikan agama, terutama untuk calon-calon baptis; atau pelajaran agama untuk menjelaskan pokok-pokok iman dan hidup kristen kepada anak-anak dan umat, untuk memperkenalkan kebenaran iman dan memperdalam hidup menurut iman tersebut[4]. Istilah Katechein yang digunakan oleh umum lama-kelamaan diambil oleh orang Kristen menjadi istilah khusus dalam bidang pewartaan Gereja. Kata Katechein menjadi istilah teknik untuk pelbagai aspek ajaran Gereja. Secara ilmiah kateketik dimengerti sebagai pemikiran sistematis dan pedagogis tentang pewartaan Injil, ajaran Tuhan dan ajaran Gereja kepada manusia dalam hidup konkretnya. Sedangkan segala macam usaha penyampaian ajaran, pendidikan agama atau ajaran Gereja disebut katekese[5]. [1] Save M. Dagun, Kamus Besar ilmu Pengetahuan JakartaLembaga Pengkaji Kebudayaan Nusantara, 2013 Hlm. 1595. [2] LEMBAGA ENSIKLOPEDIA NASIONAL INDONESIA, Ensiklopedia Nasional Indonesia Jakarta PT. Delta Pamungkas, 2004, Hlm. 433. [3] Jakop Papo, Memahami Katekese Ende Nusa Indah, 1987, Hlm. 11. [4] Ernest Maryanto, Kamus liturgi sederhana Jakarta Kanisius, 2004, Hlm. 96. [5] Jakop Papo, loc. Cit.
MotangRua: Kisah Heroik Pahlawan Manggarai (1) Motang Rua, pahlawan asal Manggari, Flores, Nusa Tenggara Timur (NTT) Nama Motang Rua, yang lahir tahun 1860, sudah tak asing lagi. Dia adalah salah satu pejuang yang menentang penjajahan Belanda atas tanah Manggarai-Flores, Nusa Tenggara Timur (NTT) pada awal abad ke-20.
Pada posting kali ini kami akan membagikan beberapa cerita rakyat Malaysia yang paling populer. Posting kali ini akan menambah wawasan adik-adik semua mengenai dongeng dan legenda yang berasal dari negara tetangga kita yaitu Malaysi. Penasaran dongeng apa saja yang populer disana? Ini dia kisahnya Kumpulan Cerita Rakyat dan Dongeng Malaysia Paling Terkenal Pria Muda Menunjukkan Cinta Sejati Ini adalah kisah cinta sejati seorang pria muda untuk kekasihnya, yang sangat dia cintai sehingga dia cukup berani untuk mempertaruhkan nyawanya, melawan seekor naga. Dua ratus tahun yang lalu, ada seorang putri bernama May Yee. Dia lahir di Malaysia. Dia ingin menikah dengan seorang pria muda, tetapi pria itu sangat miskin. Sang Ratu, ibu dari Putri May Yee sangat marah mengetahui anaknya ingin menikah dengan pemuda itu. Ibunya berkata, “Apakah kamu yakin ingin menikah dengannya? Kamu tahu, kamu adalah gadis tercantik di dunia. ” Untuk itu sang putri berkata, “Aku kenal dia. Dia adalah orang yang baik. Dia sangat mencintaiku, dan aku juga mencintainya. “ Suatu hari, seekor naga ganas muncul di kota mereka. Naga itu membunuh banyak penduduk desa. Kemudian Ratu berkata siapapun yang membunuh naga itu akan mendapatkan keinginannya dikabulkan olehnya. Pemuda itu berkata kepada Ratu bahwa dia akan pergi untuk membunuh naga yang telah mengganggu Desa. Setelah itu, dia mengambil pedang dan pergi untuk membunuh naga itu. Sebenarnya si Pemuda memiliki rasa takut, tapi dia ingin menikahi sang putri. Si Pemuda berkata kepada Putri May Yee, “Jangan khawatirkan aku. Aku berencana untuk membunuh naga. Setelah itu kita bisa menikah. ” Lalu dia pergi untuk membunuh naga itu. Naga itu sangat kuat, dan mereka bertempur hebat. Namun karena semangat dan ke gigihan pemuda itu, akhirnya dia berhasil membunuh si naga. Sang putri sangat senang sampai dia menangis bahagia. Setelah itu ratu setuju mereka bisa menikah, dan mereka menjadi pasangan. Cerita rakyat ini bercerita tentang seorang pemuda yang sangat mencintai kekasihnya sehingga dia akan melakukan apa saja untuknya. Dia bahkan tidak peduli jika dia akan mati. Legenda Rakyat Malaysia Merong Mahawangsa Cerita Rakyat Malaysia Merong Merong Mahawangsa Alkisah pada zaman dahulu, hidpulah seorang pemuda bernama Merong Mahawangsa yang sangat gagah dan perkasa. Dia dikatakan sebagai keturunan Alexander Agung, kapten angkatan laut dan pengelana terkenal yang datang ke Asia beberapa tahun yang lalu. Itu adalah masa ketika Kekaisaran Romawi berada di puncak kekuasaannya, pada masa pemerintahan Hadrian – salah satu dari Lima Kaisar yang Baik. Pada saat itu, Dinasti Han Tiongkok, dikukuhkan dengan kokoh sebagai kekaisaran yang berkuasa dan berkembang ke Asia Tengah, seratus tahun sebelum periode Tiga Kerajaan. Namun Romawi menghadapi masalah dengan kapal mereka. Armada Romawi melakukan perbaikan dan perdagangan di Goa. Tiba-tiba, mereka sadar bahwa mereka mungkin meminta Merong Mahawangsa yang gagah berani untuk mengawal seorang pangeran Romawi ke Asia Tenggara. Tujuannya adalah agar sang pangeran menikah dengan seorang putri Cina yang cantik dari Dinasti Han. Dan mereka segera memulai perjalanan mereka untuk bertemu dengan putri cantik itu. Putri Cina dan pangeran Romawi seharusnya bertemu di tengah jalan dan menikah dengan alasan netral. Namun, semuanya tidak berjalan semulus yang direncanakan. Bangsa bajak laut Geruda memutuskan untuk menculik putri Tiongkok dan menggunakannya sebagai tebusan. Perkelahian dimulai saat armada Merong Mahawangsa diserang pasukan Geruda saat mendekati Selat Melaka sambil singgah di pulau kecil untuk mengisi perbekalan. Akhirnya, Merong Mahawangsa berhasil menyelamatkan sang Putri dan mempertemukannya kembali dengan tunangannya dalam sebuah pernikahan. Pernikahan itu telah mempertemukan dua peradaban besar dari Timur dan Barat. Nilai moral Membantu orang adalah perbuatan yang mulia. Dongeng Malaysia Fabel Kancil dan Buaya Sang Kancil adalah seekor hewan yang pintar. Kapanpun dia berada dalam situasi yang buruk, dia selalu memainkan trik cerdik untuk melarikan diri. Dalam cerita ini, Sang Kancil memperdaya Sang Buaya, seekor buaya besar dan jahat, yang ingin memakannya. Di sepanjang sungai terdapat banyak pohon tempat tinggal Sang Kancil, sehingga ia tidak pernah kesulitan mencari makan. Selalu ada banyak daun. Dia menghabiskan waktunya dengan berlari dan melompat dan melihat ke sungai. Sang Buaya, yang jahat, tinggal di sungai bersama buaya lainnya. Mereka selalu menunggu untuk menangkap Sang Kancil untuk makan malam. Suatu hari ketika si Kancil sedang berjalan di sepanjang sungai, dia melihat beberapa buah yang enak di pepohonan di seberang sungai. Sang Kancil ingin mencicipi buah yang kelihatannya enak karena dia sedikit lelah makan daun. Dia mencoba memikirkan cara untuk menyeberangi sungai, tetapi dia harus berhati-hati. Ia tidak mau ditangkap dan dimakan oleh Sang Buaya. Dia perlu menipu Sang Buaya. Sang Kancil tiba-tiba mendapat ide. Dia memanggil buaya, “Hai Buaya! Buaya! ” Sang Buaya perlahan keluar dari air dan bertanya kepada Sang Kancil mengapa dia meneriakkan namanya. Dia bertanya kepada Sang Kancil, “Apa kau tidak takut aku akan memakanmu?” Kemudian dia membuka mulut besarnya sangat lebar untuk menakuti Sang Kancil. Sang Kancil berkata, “Tentu saja, saya takut padamu, tetapi Raja ingin saya melakukan sesuatu. Dia mengadakan pesta besar dengan banyak makanan, dan dia mengundang semua orang, termasuk Anda dan semua buaya lainnya. Tapi pertama-tama, saya harus menghitung kalian semua. Dia perlu tahu berapa banyak dari Anda yang akan datang. Tolong berbaris di seberang sungai, jadi aku bisa berjalan melintasi kepalamu dan menghitung kalian semua. ” Sang Buaya sangat bersemangat dan pergi untuk memberi tahu buaya lainnya tentang pesta dengan semua makanan enak. Segera, mereka datang dan membuat antrean menyeberangi sungai. Sang Kancil berkata, “Berjanjilah untuk tidak memakan saya karena atau saya tidak dapat melaporkan kepada raja berapa banyak dari Anda yang akan datang.” Para buaya berjanji tidak akan memakannya. Sang Kancil menginjak kepala Sang Buaya dan menghitung satu. Lalu dia menginjak yang berikutnya dan berkata, “Dua.” Dia menginjak setiap buaya, menghitung masing-masing, dan akhirnya mencapai sisi lain sungai. Kemudian dia berkata kepada Sang Buaya, “Terima kasih telah membantu saya menyeberangi sungai ke rumah baru saya.” Sang Buaya kaget dan marah. Dia berteriak pada Sang Kancil, “Kamu menipu kami! Tidak ada pesta, bukan? ” Semua buaya menatap Sang Buaya dengan marah. Mereka marah karena dia membiarkan Sang Kancil menipu mereka semua. Si Kancil pun pergi tanpa menghiraukan teriakan si buaya. Sang Kancil menyukai rumah barunya di seberang sungai karena dia punya banyak makanan enak untuk dimakan. Sang Buaya yang malang tidak seberuntung itu. Setelah itu, tidak ada buaya lain yang pernah berbicara dengannya lagi. Selain Kumpulan Cerita Rakyat Malaysia, kami memiliki koleksi ribuan cerita rakyat Nusantara dan Dunia, silahkan gunakan menu pencarian untuk mendapatkan dongeng yang anda inginkan. Baca juga posting legenda kami lainnya yaitu Legenda Asal Mula Danau Lau Kawar Cerita Rakyat Sumatera UtaraLegenda Nyi Roro Kidul Penguasa Laut Selatan Cerita RakyatCerita Rakyat Indonesia Legenda Cindelaras dan Ayam AjaibLegenda Siluman Ular Putih Cerita Rakyat Tiongkok ChinaKumpulan Legenda Indonesia Pendek Paling Terkenal untuk AnakCerita Legenda Jaman Dahulu Beruang di Pohon EukaliptusKumpulan Cerita Legenda dari Dumai dan Kepulauan Riau Pranala luar
Kerakera berayun pada cabang pohon-pohon besar itu. Sampailah Timung Té'é pada sebuah pohon yang dihuni kera paling besar, gemuk, tambun dan tengkuknya padat berisi. Kera seperti itu orang Manggarai menyebutnya Kodé Seket. Sayur-sayuran hutan di sekitar pohon itu sangat banyak.
Catatan editor Tulisan ini merupakan karya dari Vianney Andro Prasetyo, seorang alumni Australian National University. Ia merupakan pemerhati lingkungan, penikmat pariwisata, kopi dan sejarah. Sekarang, Andro tinggal di Ruteng. Dalam surat elektronik kepada ia berharap, ulasan dengan basis ilmiah ini yang juga berisi hipotesis mengenai asal usul Manggarai, bisa menjadi referensi bagi masyarakat yang ingin belajar tentang Manggarai. Kesultanan Bima dan Kesultanan Makassar Sejarah Manggarai tidak lepas dari sejarah Kerajaan lain di Nusantara seperti Kerajaan Gowa yang kemudian dilebur bersama Kerajaan Tallo menjadi Kesultanan Makassar, Kerajaan Bima, perkembangan Agama Islam di Nusantara dan penyebaran Agama Katolik di Flores. Kawasan Barat Flores Manggarai pada masa lampau dikuasai oleh Kerajaan Bima hingga pada awal tahun 1900 Steenbrink 2013. Bima menjadi Kerajaan Islam karena pengaruh Penguasa Gowa yang memeluk Islam pada tahun 1605 dan kemudian membentuk Kesultanan Makassar. Bima yang saat itu menjadi taklukan Gowa kemudian memeluk agama Islam Steenbrink 2013. Sebagai daerah taklukan, Bima mengirim upeti kepada penguasa Gowa yang juga diambil dari tanah Manggarai seperti hasil bumi dan ternak Daeng 1995. Keadaan ini bertahan hingga tahun 1667 saat diadakan Perjanjian Bungaya antara VOC dan Kerajaan Gowa yang saat itu menguasai Bandar Makassar. Gowa yang merasa dirugikan oleh perjanjian tersebut tetap melakukan perlawanan dibawah pimpinan Sultan Hasanuddin hingga akhirnya dikalahkan oleh VOC pada 1669. Perlawanan ini dikenal dengan Perang Makassar 1666-1669. Daerah yang berhasil lepas dari kekuasaan Gowa akibat perjanjian dan perang ini adalah Makassar, Bone dan Bima. Pada tahun 1669, Bima kemudian menyerah dan menandatangi suatu perjanjian dagang dengan VOC. Selanjutnya, Bima menjadi penguasa tunggal atas Manggarai yang diakui oleh VOC Daeng 1995. Pada tahun 1700-an atau mungkin sebelumnya, di Manggarai telah ada suatu sistem pemerintahan dari tiga kelompok masyarakat yang cukup besar, yaitu Todo, Cibal dan Bajo Daeng 1995. Pada tahun 1727, seorang putra Sultan Bima mempersunting seorang Putri dari Kesultanan Makassar, Puteri Daeng Tamima. Kawasan Manggarai kemudian diserahkan sebagai hadiah perkawinan dan Puteri Daeng Tamima mendirikan Kerajaan Islam di Reo, pantai utara Manggarai. Sultan Musa Lani Alima dari Bima ternyata tidak setuju menjadikan Manggarai sebagai hadiah kepada Kesultanan Makassar. Maka, pada tahun 1732 dibentuklah persekutuan dengan Bajo untuk menyerang Reo dari laut dan mengusir orang Makassar di Reo. Akan tetapi, serangan ini gagal sehingga disusun kekuatan baru dengan bantuan Todo dari arah selatan Daeng 1995. Todo menggunakan kesempatan ini untuk memperoleh hegemoni dan pengaruh atas pedalaman Manggarai dengan menaklukkan penguasa-penguasa lokal di pedalaman. Akibat kekuatan yang tidak seimbang, maka Puteri Daeng Tamima akhirnya menyerah dan kembali ke Makassar. Dengan demikian pengaruh Bima atas Manggarai tetap dapat dipertahankan Daeng 1995. Setelah mengamankan kekuasaan di Manggarai, Bima menjadikan Reo sebagai pusat pemerintahan di Manggarai dengan mengangkat perwakilan Sultan Bima yang disebut Naib. Perwakilan Sultan Bima yg kedudukannya lebih rendah dari perwakilan di Reo juga ditempatkan di Labuan Bajo, Pota dan Bari. Di Manggarai, Kesultanan Bima mempelopori suatu sistem pemerintahan yang disebut kedaluan dan gelarang. Gelarang memiliki status dibawah Kedaluan Daeng 1995. Pada tahun 1732, situasi struktur pemerintahan di Manggarai adalah perwakilan Sultan Bima di Reo, Pota, Bari dan Labuan Bajo, tiga dalu besar; Todo, Cibal dan Bajo yang tidak mempunyai hubungan koordinatif dengan Naib di Reo dan juga dalu-dalu kecil lainnya. Selanjutnya, Dalu Todo juga membawahi tiga belas kedaluan yang lebih kecil yaitu Kolang, Lelak, Wontong, Welak, Ndoso, Ndeles, Rahong, Ruteng, Poco Leok, Torok Golo, Sita, Riwu dan Manus, namun tetap membayar upeti kepada Naib di Reo. Sementara itu, Dalu Cibal dan Dalu Bajo tidak membawahi dalu-dalu kecil lainnya namun juga membayar upeti kepada Naib di Reo Daeng 1995. Kedaluan yang mempunyai hubungan koordinatif dengan Naib di Reo adalah Ruis, Pasat, Nggalak, Rego, Pacar, Boleng, Kempo, Nggorang, Mburak, Lo’ok dan Lambaleda. Sementara itu, kedaluan yang berada dalam garis koordinatif dengan Naib di Pota adalah Congkar, Biting dan Rembong Daeng 1995. Seiring dengan berkembangnya daerah kekuasaan Bima di Manggarai dan juga daerah kekuasaan Dalu besar yang ada maka jumlah kedaluan di Manggarai pun bertambah. Pada perkembangannya, daerah Manggarai terbagi dalam 38 kedaluan Steenbrink 2013. Situasi Struktur Pemerintahan di Manggarai tahun 1732 Naiknya hegemoni Dalu Todo rupanya tidak disukai oleh Dalu Cibal yang menganggap Dalu Todo bukanlah Manggarai asli melainkan keturunan Minangkabau. Rivalitas diantara kedua Dalu ini kemudian menghasilkan beberapa peperangan terbuka yang kemudian dimenangkan oleh Dalu Todo. Keberpihakan Bima terhadap Dalu Todo terjadi akibat aliansi yang terbentuk dalam menyerang Reo. Namun, sebenarnya Bima tidak mempunyai kepentingan terhadap perselisihan yang terjadi diantara kedua dalu tersebut selain mengamankan pengaruh mereka atas Manggarai Daeng 1995. Asal usul Dalu Todo atau pemimpin kedaluan tersebut yang berasal dari Minangkabau memang masih sulit dibuktikan secara ilmiah mengingat sedikit sekali catatan sejarah mengenai Manggarai, kecuali menggali dan menganalisa dari catatan sejarah kebudayaan lain yang terkait, seperti Bima, Makassar Gowa ataupun Minangkabau. Cerita masa lampau dan asal usul di Manggarai masih disampaikan turun menurun secara verbal. Tidak adanya akses ke pendidikan mengakibatkan budaya Manggarai pada masa lampau tidak mengenal budaya literasi dalam konteks membaca dan menulis. Beberapa orang mungkin mempunyai kemampuan tersebut terutama yang mendapat kesempatan untuk berinteraksi dengan suku bangsa lain di derah pesisir ataupun karena intervensi dari misionaris Pemerintah Kolonial Belanda dengan mengirim mereka ke sekolah-sekolah misi yang ada di Flores. Misionaris dan Pemerintah Kolonial Belanda juga telah membantu memberikan referensi sejarah Manggarai sejak awal 1900 melalui penelitian-penelitian etnologi. Minangkabau Namun bila kita kaitkan dan lihat lebih jauh mungkin saja cerita ini bisa di telaah berdasarkan catatan sejarah dan riset yang ada. Suku Minangkabau dan Makassar dan Bugis merupakan sedikit dari suku-suku di Indonesia yang melakukan perantuan pada masa lalu Persoon 2002. Wilayah yang diliputi juga cukup besar. Suku Minangkabau merantau hampir diseluruh kawasan Asia Tenggara termasuk kawasan Indonesia Timur. Salah satu perantau awal dari Minangkabau bermukim di kawasan Negri Sembilan di Semenanjung Malayu dan menjadi bagian dari Negara Federasi Malaysia. Suku Makassar ataupun Bugis diketahui melakukan pencarian teripang hingga ke pesisir utara di benua Australia dan melakukan perdagangan hingga ke Madagaskar. Ada kemiripan yang mendasari perantuan suku-suku ini, yaitu perdagangan atau faktor ekonomi. Namun, ada satu hal yang berbeda dari Suku Minangkabau yang juga mendorong suku ini untuk merantau, yaitu budaya Matrilineal Persoon 2002. Orang Minangkabau akan pergi merantau dan enggan untuk kembali sebelum meraih kesuksesan. Suatu pegangan hidup yang ditanamkan oleh para Ibu di Minangkabau kepada anak laki-lakinya yang kini menjadi lebih umum bagi suku-suku lain di Indonesia. Anak laki-laki Minangkabau akan merantau dan keluar dari rumah saat dewasa karena menyadari bahwa rumah dan tanah menjadi hak bagi Saudarinya, apalahi bila saudari mereka sudah menikah dan mempunyai anak. Suatu budaya yang diperkenalkan oleh nenek moyang legendaris masyarakat Minangkabau Datuak Katamanggungan dan Datuak Perpatih Nan Sebatang. Mereka berdua yang dipercaya menyusun sistem adat Minangkabau atau yang dikenal dengan Lareh Bodi Caniago pada sekitar tahun 1200, jauh sebelum Agama Islam masuk ke Minangkabau Batuah AD dan Madjoindo AD 1959. Menurut catatan dalam Suma Oriental oleh Robert Pires, diketahui bahwa pada sekitar awal tahun 1500 terdapat Tiga Raja yang berkuasa di Minangkabau; Raja Alam, Raja Sabda dan Raja Ibadat Cortesao A 1944. Menurut catatan yang dibuat antara tahun 1513-1515, disebutkan bahwa dari ketiga Raja Minangkabau tersebut hanya satu yang telah memeluk Agama Islam sejak 15 tahun sebelumnya. Ini artinya, Agama Islam mulai berkembang di sebagian masyarakat Minangkabau pada sekitar tahun 1498 – 1500. Seperti dijelaskan diawal, budaya merantau Minangkabau yang kuat berdampak pada migrasi besar-besaran sekitar tahun 1500 an Dobbin 2008. Banyak orang Minangkabau yang pindah ke sisi Timur Sumatera bahkan hingga ke Semenanjung Malaya karena adanya Kesultanan Malaka dan jalur perdagangan yang ramai. Kesultanan Malaka saat itu memang dipengaruhi oleh Islam namun pada pelaksanaan hukum dan pemerintahan tidak didasarkan sepenuh pada nilai-nilai Islam Halimi 2008. Demikian pula dengan situasi masyarakat Minangkabau saat itu. Masyarakat Minangkabau baru menerapkan ajaran Islam sepenuhnya setelah meletusnya Perang Paderi 1803-1838, akibat konflik antara Kaum Adat dan Kaum Paderi Ulama. Setelahnya jatuhnya Malaka ke tangan Portugis pada tahun 1511, banyak orang Melayu termasuk Minangkabau yang berimigrasi ke Kerajaan Gowa di Sulawesi Selatan. Saat itu Kerajaan Gowa belum memeluk Islam dan orang-orang Melayu ini lah yang memperkenalkan Islam hingga Kerajaan Gowa memeluk Islam pada awal tahun 1600 yang juga kemudian mempengaruhi Kerajaan Bima. Hipotesa Keturunan Minangkabau di Manggarai Bila melihat dari catatan sebelumnya dimana pada tahun 1732 telah terdapat 3 dalu besar di Manggarai termasuk Todo, dan belum berkembangnya Islam di Manggarai, maka hipotesa yang bisa dibangun adalah sebagai berikut Nenek moyang Dalu Todo mungkin berasal dari suku Minangkabau yang merantau pada sekitar abad ke 12 sampai abad ke 14 saat telah berlaku budaya Matrilineal. Namun kemudian, mengapa budaya tersebut tidak diterapkan di Todo masih perlu diteliti. Mungkin saja para perantau awal ini adalah mereka yang menolak budaya Matrilineal. Nenek moyang Dalu Todo mungkin berasal dari Suku Minangkabau yang merantau ke Sulawesi Selatan pada abad ke 15 dan 16. Diketahui bahwa suku Minangkabau telah bermukim di Makassar sejak tahun 1490. Sebagai bandar yang cukup besar pada masanya, sangatlah mungkin Makassar dihuni oleh suku-suku lainnnya seperti Bugis, Luwu dan bahkan Bima. Kawin campur mungkin terjadi dan pengaruh Islam masih belum terlalu kuat. Dengan hubungan antara Gowa dan Bima, juga karakter Minangkabau dan Bugis/Makassar sebagai perantau dan penjelajah, mungkin terjadi bahwa perantau Minangkabau ini ataupun keturunannya ikut dalam ekspedisi ke Manggarai dan bermukim didaerah Todo hingga berkembang sampai saat ini. Abad ke 15 sampai dengan awal abad ke 17 bisa dikatakan sebagai masa peralihan dimana Kerajaaan-Kerajaan di Nusantara mulai memeluk Islam. Namun pengaruhnya dalam pemerintahan dan hukum belum begitu kuat, sehingga masih banyak masyarakatnya yang berpegang kepada adat istadat dan budaya. Hal ini juga terjadi di Kerjaan Minangkabau dan Kerajaan Gowa sehingga sangat mungkin perantau Minangkabau yang datang ke Manggarai masih berpegang kepada adat dibanding agama yang masif relatif baru. Pertanyaan mengenai budaya matrilineal yang tidak diwariskan juga akan muncul. Namun hipotesa ini menjelaskan bahwa mungkin saja para perantau ini punya motif yang sama dengan perantau di hipotesa pertama, yaitu menolak Matrilineal atau bisa saja para perantau ini adalah suku Minangkabau yang telah menetap beberapa saat di Makassar sebelum melanjutkan perjalanan ke Manggarai. Sebagai pendatang di Makassar yang adalah patrilineal, bukan tidak mungkin Suku Minangkabau ini kemudian mengadopsi sistem yang sama. Faktor kawin campur dan eksposur terhadap budaya lain bisa mempengaruhi kenapa sistem kekerabatan matrilineal tidak dibawa ke Manggarai. Perbudakan dan Perlawanan Kondisi topografi dan geografi pada masa lampau menyebabkan sulitnya akses ke daerah pedalaman Manggarai. Sehingga terdapat perbedaan jelas antara penduduk di daerah pesisir yang didominasi suku Bima, Makassar dan Bugis dan penduduk Manggarai di daerah pedalaman. Hingga tahun 1900, penduduk di pedalaman mempunyai perasaan takut yang mendalam tehadap pendatang karena risiko penyerangan dan dijadikan budak Steenbrink 2002. Pada tahun 1700, di Batavia telah terdapat suatu desa dengan nama Manggarai yang dinamakan karena banyaknya budak yang berasal dari Flores bagian Barat Steenbrink 2002. Mereka mengumpulkan pajak, hasil bumi, ternak dan juga budak dari penguasa lokal dalu dipedalaman Manggarai Steenbrink 2013. Pada 1 Januari 1860, Pemerintahan Kolonial Belanda menghapus perbudakan di Hindia Belanda. Akan tetapi budak-budak di Pulau Sumbawa yang sebagian berasal dari Flores bagian Barat baru benar-benar dibebaskan pada tahun 1910 Steenbrink 2013. Sementara di Flores Barat sendiri praktek pengambilan budak baru benar-benar hilang saat Belanda secara resmi mengambil alih kekuasaan pada 1908. Pada tahun 1783 diadakan suatu perjanjian tertulis antar Sultan Bima, Abdulkadim dengan sejumlah Dalu di Manggarai yang isinya mengingatkan kembali pengakuan Belanda terhadap kekuasaan Bima di Manggarai pada tahun 1669. Persetujuan ditandai dengan penyerahan alat-alat upacara kebesaran dan senjata kepada sejumlah perwakilan Dalu. Akan tetapi, isi perjanjian tersebut membuat hubungan antara Bima dan penduduk pedalaman Manggarai menjadi tidak seimbang dimana kedaluan di pedalaman dilarang melakukan hubungan dagang dengan pihak lain. Sementara itu, Bima hanya menerima pajak, upeti dan budak dari kedaluan yang ada. Penduduk Bima, Bugis atau Makassar yang beristrikan orang dari pedalaman Manggarai dilarang tinggal di derah kedaluan karena akan mencemari adat dan agama. Ini pula yang membuat Agama Islam pada saat itu tidak bisa berkembang di Manggarai yang sebagian besar penduduknya masih menganut kepercayaan lokal Steenbrink 2013. Melalui persetujuan pada 1783, Bima telah memainkan peranan penting dan pengaruhnya terasa sampai jauh ke pedalaman. Sehingga timbul reaksi dan perlawanan dari pemimpin lokal, apalagi dengan adanya kekuatan baru yang muncul, Todo. Pada tahun 1860, Dalu Todo menentang Bima secara resmi dengan menolak kekuasaan Sultan Bima. Pada tahun 1905, Todo menolak untuk membayar upeti pada saat penobatan seorang Sultan baru di Bima. Pada tahun 1915, saat seorang Sultan Bima wafat, seluruh Kedaluan di Manggarai menolak hadir pada saat upacara pemakamam dan menyatakan diri bebas dari Bima Daeng 1995. Runtuhnya Kekuasaan Bima Pada awal 1900, kekuasaan Bima di Manggarai mulai memudar. Pada tahun 1908, Belanda secara resmi melakukan kegiatan administratif di Manggarai. Selanjutnya, pada tahun 1913, terjadi perubahan dalam struktur Kesultanan Bima dimana teritori Manggarai dibawah Raja Naib di Reo dinyatakan terpisah dari Kesultanan Bima dan menjadi unit administratif tersendiri. Perubahan struktur VOC ke Pemerintah Hindia Belanda juga mempengaruhi eksistensi Bima di Manggarai. Dengan dibubarkannya VOC pada 1 Januari 1800, maka perjanjian Bima dan VOC pada tahun 1669, tidak lagi relevan dan Pemerintahan Hindia Belanda yg baru mempunyai preferensi yang berbeda tehadap tanah jajahannya di Flores, termasuk salah satunya untuk pengembangan Agama Katolik. Pada awalnya, Pemerintah Hindia Belanda masih mempertimbangkan untuk mempertahankan keturunan Sultan Bima sebagai penguasa Manggarai yang terpisah dari Bima. Namun, karena situasi yang telah berubah dan penolakan dari penguasa lokal di Manggarai, maka Pemerintah Hindia Belanda mengurungkan niat tersebut dan diantara tahun 1927 dan 1929 Pemerintah Hindia Belanda membuat keputusan untuk memulangkan semua pegawai pemerintahan yang berasal dari Bima Steenbrink 2013. Selanjutnya, anak bungsu dari Tamur, pemimpin Kedaluan Todo yang bernama Baroek dinominasikan untuk menjadi Raja Manggarai Radja van Manggarai. Baroek yang lahir pada 1900 telah dididik pada sebuah sekolah Misi di Ende. Sementara menunggu Baroek yang sedang menempuh pendidikan kembali ke Manggarai, Belanda menomminasikan Kraeng Bagoeng yang juga berasal dari Dalu Todo untuk menjadi Raja Manggarai pada tahun 1924 Steenbrink 2013. Kekuasaan Bima di Manggarai berakhir secara resmi pada tanggal 21 April 1929. Sementara itu, Baroek di inagurasi menjadi Raja yang baru pada tanggal 13 November 1930. Radja Bagoeng yang adalah Raja Manggarai sebelumnya berganti menjadi Raja Bicara Manggarai Radja Bitjara van Manggarai. Keputusan final ini menandai berakhirnya kekuasaan Muslim Bima di Manggarai dan diganti dengan Penguasa Katolik lokal dari Manggarai dibawah pengawasan Belanda. Pusat pemerintahan yang sedianya berada di Reo juga dipindahkan ke Ruteng Steenbrink 2013. Foto Gereja Katedral Ruteng yang diresmikan pada tahun 1930 Raja Bagoeng dan Raja Baroek wafat pada masa Kemerdekaan dan masa transisi dari Pemerintah Belanda kepada Pemerintah Republik Indonesia. Selanjutnya, kekuasaan Raja Manggarai diteruskan oleh Kraeng Ngambut yang juga berasal dari Todo. Kepemimpinan Kraeng Ngambut berlangsung sejak masa transisi Kemerdekaan Indonesia, Manggarai sebagai daerah Swa Praja hingga akhirnya ditetapkan sebagai Kabupaten. Semenjak menjadi Kabupaten hingga saat ini, Manggarai telah dipimpin oleh tujuh Kepala Daerah. Bupati pertama adalah Bapak Karolus Hambur yang kemudian digantikan oleh Bapak Frans Sales Lega. Nama Frans Sales Lega diabadikan menjadi nama bandara di kota Ruteng. Bupati yang ketiga adalah Bapak Frans D. Burhan yang kemudian diteruskan oleh Bapak Gaspar Parang Ehok. Bapak Anton Bagul dan Bapak Kris Rotok meneruskan kepemimpinan daerah hingga Manggarai saat ini dipimpin oleh Bapak Deno Kamelus bersamaWakilnya Bapak Viktor Madur. Manggarai juga mendapat pengaruh budaya oleh pendatang dari berbagai macam latar belakang, seperti Cina, Jawa, Bugis, Padang, Bali, Makasar, Belanda, Portugis, termasuk penduduk Pulau Flores dan penduduk NTT dari daerah lain. Hal ini telah memperkaya dan membentuk keanekaragaman budaya di Manggarai. Referensi 1944, Cortesao A., The Soma Oriental of Tome Pires, Hakluyt Society, Vol. 2, London 1959, Batuah dan Madjoindo Tambo Minangkabau dan Adatnya, Balai Pustaka, Jakarta. 1995, Daeng H. Manggarai Daerah Sengketa Antara Bima dan Gowa’, Humaniora 11. 1997, Zuhdi S. and Wulandari T.,’Kerajaan Tradisional di Indonesia BIMA’, Departemen Pendidikan dan Kebudayaan RI, Jakarta. 2002, Persoon Defining Wildness and Wilderness Minangkabau Images and Actions on Siberut West Sumatra, Tribal Communities in the Malay Worlds Historical, Cultural and Social Perspectives’, pp. 439-456, Institute of Southeast Asian Studies, Singapore. 2002, Steenbrink K., Flores Efforts to Create Modern and Christian Society’, Catholics in Indonesia 1808 – 1942. Chapter 3. 2008, Dobbin C., Gejolak Ekonomi, Kebangkitan Islam dan Gerakan Padri Minangkabau 1784 – 1847, Komunitas Bambu, Jakarta. 2008, Halimi Sejarah dan Tamadun Bangsa Melayu. 2013, Steenbrink K., Dutch Colonial Containment of Islam in Manggarai, West-Flores, in Favour of Catholicism, 1907-1942’, Bijdragen tot de Taal-, Land- en Volkenkunde Vol. 169, Pp. 104-128, Brill.
KesultananBima. Pada tahun 1722, Sultan Goa dan Bima berunding. Hasil perundingan, daerah Manggarai diserahkan kepada Sultan Bima sebagai mas kawin. Sementara itu, di Manggarai muncul pertentangan antara Cibal dan Todo. Tak pelak, meletus pertempuran di Reok dan Rampas Rongot atau dikenal dengan Perang Rongot, yang dimenangkan Cibal.
Indonesia menjadi tempat subur untuk tumbuhnya cerita-cerita berbau mistis yang membuat bulu kuduk merinding. Salah satunya yang paling fenomenal adalah tentang kereta hantu manggarai’ yang kisahnya pasti sudah tak asing lagi bagi orang Jakarta, Bogor, dan sekitarnya. Apalagi bagi penumpang langganan KRL di jalur Jakarta-Bogor, hampir semuanya pasti pernah mendengar kisah ini. Kisah kereta hantu diceritakan dalam beberapa versi, mulai dari kereta yang menghilang sendiri, kereta yang melaju kosong tanpa penumpang dan masinis, hingga kejadian terbaru yang paling menggemparkan yakni melajunya KRL misterius yang tidak masuk dalam jadwal. Peristiwa ini mencuat ke permukaan setelah beberapa orang mengaku melihat kereta ini, bahkan bisa dibilang banyak saksi mata yang menyaksikan laju dari KRL misterius ini. Sutrisno, adalah salah satu saksi mata yang memastikan melihat kereta tersebut. Ia tak lain adalah petugas penjaga pintu perlintasan Kereta Api di area Bukit Duri, Jakarta Selatan. Di hari itu, Sutrisno kebagian bertugas pada malam hari. Ia dikagetkan oleh suara sirine pintu perlintasan yang tiba-tiba berbunyi, tanda hendak ada kereta api melintas. Hal ini dirasa sangat aneh, karena saat itu jam masih menunjukkan pukul pagi dan belum ada kereta api yang dijadwalkan melintas. Belum hilang rasa heran Sutrisno, tiba-tiba sebuah rangkaian kereta melaju di hadapannya dari arah Bogor. Bertambah lagi keheranannya saat melihat secara langsung bahwa kereta yang menarik 4 gerbong itu tidak tampak satu orangpun di dalamnya, baik penumpang atau masinis. Gerbong kereta pun terlihat dalam kondisi gelap, padahal harusnya lampu dalam garbing dinyalakan jika kereta api melintas di saat hari gelap. Zainal Abidin, selaku Kepala Bagian Hubungan Masyarakat PT KA Daop Jabotabek juga mengaku terheran-heran dibuatnya. Zainal mengemukakan bahwa teknis jadwal operasional kereta tersebut harusnya baru diberangkatkan pada pukul pagi, dan anehnya lagi LA tersebut meluncur tanpa adanya pasokan aliran listrik sama sekali. Kisah yang kurang lebih serupa juga pernah diceritakan oleh salah seorang warga bernama Slamet. Ketika itu, Slamet dihampiri oleh seorang pemuda yang mengaku mahasiswa dan baru turun dari KA pada pukul malam. Pemuda itu tampaknya sedang kebingungan mencari angkutan berupa becak, ojek, atau angkot, karena hari sudah terlalu malam. Awalnya Slamet merasa heran karena merasa tidak ada kereta yang berhenti di Stasiun Depok saat pemuda ini turun. Slamet yang sudah hapal tentang jadwal KRL mengatakan bahwa jadwal terakhir KRL dari Jakarta di Depok adalah pukul malam, setelah itu tidak ada lagi KRL yang melintas sesudahnya. Setelah mendengar penjelasan dari Slamet, pemuda ini semakin yakin bahwa kereta yang dinaikinya bukan kereta biasa. Mahasiswa ini bercerita kepada Slamet tentang beberapa keanehan di kereta yang dinaikinya barusan. Diantaranya keadaan gerbong kereta yang sangat sunyi, dan semua penumpang yang ada di kereta tersebut tampak menggunakan baju putih. Saat berada di dalam kereta, pemuda ini sempat meminjam Koran pada seorang penumpang lain di kereta dan lupa mengembalikannya karena terburu-buru turun di Stasiun Depok Baru. Koran ini masih dibawa oleh si pemuda tersebut. Demi meyakinkan dirinya dan pemuda yang ada di depannya, Slamet lalu menghampiri Arief Rachman Hakim, penjaga perlintasan kereta di jalan. Ia kemudian menceritakan hal yang dialami oleh pemuda tersebut kepada Arief. Saat Slamet memperlihatkan Koran yang dibawa pemuda tadi, betapa terkejutnya mereka karena Koran tersebut ternyatan terbitan tahun 1953. Si Pemuda yang awalnya yakin dan bersikeras bahwa Ia menaiki sebuah kereta akhirnya terkulai lemas menyadari kereta yang ditumpanginya benar-benar adalah Kereta Hantu.
CeritaKeluarga Pinggir Rel Manggarai, Berjuang Hanya untuk Makan, Anak Putus Sekolah. Keluarga Waluyo bercengkerama sambil menghabiskan sore hari di pinggir rel kereta Manggarai-Cikarang tepatnya di kawasan Manggarai, Tebet, Jakarta Selatan pada Jumat (13/3/2021) sore. Keluarga Waluyo merupakan potret keluarga yang termarjinalkan di ibu kota.
0% found this document useful 1 vote902 views2 pagesDescriptionMengisahkan asal usul Uumbu, tempat yang kini dijadikan PLTU oleh Pemerintag Daerah Kabupaten ManggaraiCopyright© © All Rights ReservedAvailable FormatsDOC, PDF, TXT or read online from ScribdShare this documentDid you find this document useful?0% found this document useful 1 vote902 views2 pagesCerita RakyatDescriptionMengisahkan asal usul Uumbu, tempat yang kini dijadikan PLTU oleh Pemerintag Daerah Kabupaten ManggaraiFull description
Ayahnyasuatu waktu mendengar wangsit untuk melakukan pertapaan di Gunung Agung sekaligus menemui Naga Besukih. Kepada Naga Besukih, ia menjelaskan maksud kedatangannya. Sang naga mengakhiri pertemuan mereka dengan memberikan Sidi Mantra sisik emas. Manik penasaran dari mana datangnya harta sang ayahnya.
CeritaRayat Adanya Komodo dalam Masyarakat Manggarai Barat, Flores, NTT. Dahulu kala tidak ada orang lain di tanah komodo, hanya ada orang komodo saja. Mereka tidak tahu bagaimana cara anak mereka dilahirkan. Dahulu waktu isreri mereka mengandung, mereka hanya tahu membelahnya saja untuk mengambil bayinya dan isteri dilepas mati.
BQn7. 2mntr10osw.pages.dev/1322mntr10osw.pages.dev/3452mntr10osw.pages.dev/2652mntr10osw.pages.dev/1022mntr10osw.pages.dev/2292mntr10osw.pages.dev/2472mntr10osw.pages.dev/3782mntr10osw.pages.dev/2682mntr10osw.pages.dev/150
cerita rakyat daerah manggarai
